道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年道教认为，

人的天年为一百二十岁至150岁。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如道统源流志说：“龙门第四代传人周大拙住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。

五三

丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。

五四

心不合道，道亦难进。

五五

道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。

五六

和合者，天地人配合之大混沌也。

五七

瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。

五八

扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。

五九

随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。

六十

真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。

六一

不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。

六二

炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。

六三

功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。

六2四静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见而镜不留，尽为虚象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。

六五

打坐不打坐，心静皆是坐。

六六

岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。

六七

道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。

六八

一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。

六九

阳炁发生，化清化浊，全系一念。

七十

天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，则功修不在人为，无为之中而无不为也。

七一

无念方生炁，无炁不生精。

七二

人合大道，自然包含无限生机。

七三

性主于命，无命何以修性；命系于性，无性何以炼命。以命修性，性天光满；以性炼命，命地有主。性命双修，生道为一。

七四

退去浮躁之性，收拾杂乱之念，内心自现无比清凉，无比甜蜜，此由外入内之功。而后返观于外，自然耿介拔俗，不为物扰，此由内应外之验。

七五

清平星月夜，静默闻天籁，我立天地中，天与我合一。

七六

进入虚空，搜求妙有，会得妙有，才知真空，才觉自在。此时再看天地，又是一番景象。惟觉一意独存，与虚空相照，虚空即我，我即虚空也。

七七

心中无火炁自清，乃真火候也。

七八

全身应一神，一神领全身。身神合一处，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神机应万变，妙道化真身。

七九

修道要求对境无心，心如止水。所有后天识性，必须去掉。倘若扫意不净，功夫出现良景之时，念头即起，如云蔽月，其景自失，寻之难矣。故平时须当注意止念定心，磨炼性情，所谓“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方见。佛家讲大彻大悟，见性成佛，是心性之功。道教讲长生久视，生道合一，是性命双修。

八十

所谓去三心，即过去心、现在心和未来心，其实就是一个现在心而已。

八一

生造化处，即夺造化处。

八二

所谓自然，就是一种和谐的生机。

八三

阳炁旺盛之时，也是心旌最易摇动之时。如果放任念头驰纵，则心火一起，冲撞性命，使性命不能合一，势必分离，堕入后天，防不胜防。故修道之人，性功至关重要。

八四

真炁发动之时，真意亦随之而注，意动炁即动，全身皆有感应。此时神炁为一，乃为真效验。

八五

天机应于人机，人机合于天机，独有道者知之。道不远人，修至妙处，人身自合道机。此中玄妙，功到自知。

八六

静功非死寂不变之功，静中气象万千，因人因时因地而宜。尽在自然，不关人为。

八七

惟从静中悟入，功夫自可进步。

八八

修道之人，必得经过一定程度的身心证验，再加攻读丹经道书，以及师传点化，具备此

三项条件，方有可能入于丹道之门。

八九

修至妙处，道义自明。心地豁然开朗，疑迷一通俱通。山重水复之中，忽见柳暗花明。得其一而万事毕，明其一而万化安。

九十

开悟之后，心中无比轻松，一旦轻松，极易发狂。切忌此时万万不可发狂，狂则失道，坠入魔途。必须继续用功，攀登更高层次的修为。如此愈加深化，层层提高，功夫精进，愈趋精妙矣。

九一

倘若只求开悟，开悟之后，不再下功。功夫断绝，知行脱节，则入魔道无疑。只有内外合一，即内修与外行一致，才是大道境界，才能守道不失。

九二

道在自然，行功之时，不可用意念。当用微意，微意就在有意无意之间。意重则入后天，非道也。所谓“差之毫厘，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄彻。九三

只修命功，不修性功，乃为“盲人骑瞎马，夜半临深池。”不知深浅，恐有不测之虞。只修性功，不修命功，一则肉体难保，修证无据；二则欲念难伏，把握不住。

九四

养静之际，恍然无念，不由自主，入于虚无。此时万象皆泯，唯我一灵独存，所有人间事物，与我恍如隔世。迈入此境，乃可脱俗。

九五

修为不可过于执着，用意太过，反易出现障碍，欲速则不达。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。当平平常常而为之，贵在坚持，功效自见。盖平常之中出非常，此至理也。

九六

老子曰：“为道日损”，“损”即减少之意，减少一切负担，逐渐放下，每天比每天减少，自然感觉轻松自如，心中安静舒适，而渐入于大道之门矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“损”之，则是易知易行，否则就是莫知莫行。

九七

修道之“损”，就是减去心中的欲望，扫除后天识神之性，甚至包括后天的知识，都是修道的负担。多一层知识，就是在心上多一层障碍，犹如明镜上面蒙了一层灰尘。因为一切语言文字，都有一定的局限性，与宇宙和生命的真实都有一定距离，无法等同。所以后天知识，会使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之时，应当放下一切，不以后天知识作为障碍，才能培养出生命的智慧之果，获得无边道力。

九八

功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反观周围物象，皆与我心心相通。烦恼自失，怨嗔顿消。心火自然下降，欲发躁火而不能。此乃命功与性