生活的
对了，到底什么样的穿越历史书才能简体出版
都一样的穿越，种地文肯定没人看
多巨巨的那本，卖的其实很一般
这个就是实体和网络的区别
实体更流行二月河那种
争霸文好一点
目前，穿越已经到了人人避之不及的境地
没什么流行不流行了
如果出的话，出版社肯定会要求改掉穿越吧
偶能联系到的出版商和出版社，一听到穿越文跑得比兔子还快
玉玉，再说说实体的情节吧
实体的情节，卖得好的还是能和读者有强烈共鸣的
也就是网络的小白就求个痛快。
实体书的读者，想看到生活中的自己
是的，也不太完全
和自己相近，但是又强大一些，但是不能太强大，否则就有了距离感
这样主角，最好
实体的读者，除了情节，还是更看多一些文稿的质量
质量，首看文笔
开头的时候不妨炫耀一下文笔，但是控制在一百字以内
文笔是慢慢练出来的，写多了小白文，文笔会倒退的
十九
修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
二十
中者静也，一也，道也，无也，虚也，悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
二一
静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
二二
静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
二三
梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
二四
梦闻：“积阳而动，积阴而返。”
二五
静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
二六
进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
二七
先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
二八
引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
二九
嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
三十
所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，
故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。
三一
真炁发动之时，而元神非识神随之而动，且在一炁之先，方为炁之真
动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
三二
上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛”久之又曰：“去。”
三五
精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。
三六
体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
三七
上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎
月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
三八
凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生非永生，神能久视。
三九
浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊
之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
四二
心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。
四三
静定互变，定中亦有层次递进之深化。
四四
拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
四五
心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
四六
患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
四七
修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。”
四八
乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。
四九
所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。
五十
所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
五一
万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二