引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。

二九

嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。

三十

所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，

故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。

三一

真炁发动之时，而元神非识神随之而动，且在一炁之先，方为炁之真

动，神炁合一而不分，性命合一而不离。

三二

上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。

三三

眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。

三四

夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛”久之又曰：“去。”

三五

精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。

三六

体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。

三七

上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎

月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”

三八

凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生非永生，神能久视。

三九

浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。

四十

阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊

之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。

四一

修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。

四二

心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。

四三

静定互变，定中亦有层次递进之深化。

四四

拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。

四五

心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。

四六

患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。

四七

修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。”

四八

乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。

四九

所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。

五十

所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。

五一

万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。

五二

道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年道教认为，

人的天年为一百二十岁至150岁。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如道统源流志说：“龙门第四代传人周大拙住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。

五三

丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。

五四

心不合道，道亦难进。

五五

道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。

五六

和合者，天地人配合之大混沌也。

五七

瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。

五八

扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。

五九

随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。

六十

真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。

六一

不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。

六二

炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。

六三

功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。

六2四静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见而镜不留，尽为虚象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。

六五

打坐不打坐，心静皆是坐。

六六

岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。

六七

道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。

六八

一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。

六九

阳炁发生，化清化浊，全系一念。

七十

天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，则功修不在人为，无为之中而无不为也。

七一

无念方生炁，无炁不生精。

七二

人合大道，自然包含无限生机。

七三

性主于命，无命何以修性；命系于性，无性何以炼命。以命修性，性天光满；以性炼命，命地有主。性命双修，生道为一。

七四

退去浮躁之性，收拾杂乱之念，内心自现无比清凉，无比甜蜜，此由外入内之功。而后返观于外，自然耿介拔俗，不为物