曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

《论语?泰伯》中，曾子病重时与孟敬子的对话，堪称儒家修身思想的 “临终绝唱”。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善” 的生命感慨，“动容貌、正颜色、出辞气” 的君子三贵，“笾豆之事则有司存” 的价值取舍，短短数语，既是曾子对一生修身实践的凝练总结，也是对儒家 “重内在品德、轻外在形式” 理念的精准阐释。这席话超越了普通的临终嘱托，成为后世君子修身立德的行动指南，让我们得以透过两千多年的时光，触摸儒家思想中 “以人为本” 的温度与 “以德为先” 的深度。

一、春秋语境下的 “临终言善”：生命终章的道德觉醒

要理解曾子 “鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善” 的感慨，需先置身于春秋时期的生死观与道德语境。彼时，人们对死亡的认知虽仍带有对未知的敬畏，却已逐渐摆脱原始宗教的神秘色彩，开始从道德层面思考生命的终章意义。“临终言善” 并非简单的情感流露，而是生命即将终结时，个体对道德本质的回归与觉醒，是对一生言行的反思与沉淀。

（一）“鸟死鸣哀”：生命本能的情感共鸣

“鸟之将死，其鸣也哀”，曾子以自然界的现象起兴，将鸟的临终哀鸣与人类的临终状态相类比，既体现了春秋时期 “天人合一” 思想的萌芽，也暗含着对生命本能情感的深刻洞察。鸟类临终时的哀鸣，是生命面对终结时的本能反应，是对生存的眷恋、对未知的敬畏，这种本能情感与人类临终时的心境有着共通之处 —— 无论是草木鸟兽，还是人类，在生命走向终点时，都会卸下外在的伪装与防备，回归最本真的情感状态。

春秋时期的文献中，常有以自然现象喻指人类情感的记载。《诗经?小雅?鸿雁》以 “鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷” 比喻流民的悲苦；《左传?昭公十七年》以 “凤鸟不至，河不出图” 感叹天下无道。曾子以 “鸟死鸣哀” 起兴，并非单纯的文学修辞，而是借助人们对自然现象的直观认知，引出对人类临终状态的思考 —— 如同鸟类临终时卸下飞翔的力量，回归哀鸣的本真，人类临终时也会卸下一生的功名利禄、身份地位，回归对道德与情感的本真关注，这为 “人之将死，其言也善” 的论述奠定了情感基础。

（二）“人死言善”：道德本质的终局回归

“人之将死，其言也善”，是曾子对人类临终状态的核心判断，这里的 “善”，并非指简单的善良言语，而是指个体在生命终章时，摆脱了利益的纠缠、欲望的束缚，回归道德本质的真诚言说。这种 “善”，源于对一生言行的反思与忏悔，源于对道德价值的最终认同，是生命即将终结时，个体对 “人为何而活” 的终极回答。

在春秋时期的社会中，人们一生都在扮演着各种社会角色 —— 君主、臣子、父亲、儿子、朋友，为了维护这些角色所对应的利益与地位，往往会做出违背本心的选择，说出言不由衷的话语。而当生命走向终点，所有的角色与地位都将失去意义，个体终于能够挣脱外在的枷锁，直面自己的内心与道德良知。正如鲁国大夫臧文仲临终前反思自己 “废六关、妾织蒲” 的过错，叮嘱后人改正；晋国卿大夫赵简子临终前嘱托儿子赵鞅 “必效范宣子之法”，坚守道义，这些都是 “人之将死，其言也善” 的典型例证。

曾子的 “人死言善”，并非对人性的盲目乐观，而是对道德良知的坚定信念。他认为，每个人的内心深处都存有道德的种子，只是在一生的奔波中被利益与欲望掩盖；而当生命即将终结，外在的束缚消失，这颗道德的种子便会苏醒，让人说出符合道德本质的 “善言”。这种观点，既体现了儒家对人性本善的初步认知，也为后世 “性善论” 奠定了思想基础。

（三）曾子的 “言善”：修身实践的终极总结

曾子在病重时对孟敬子所言的 “善言”，并非泛泛的道德说教，而是他一生修身实践的终极总结。不同于普通百姓临终时的朴素反思，曾子作为孔子的重要弟子、儒家思想的传承者，其 “善言” 有着明确的指向 —— 聚焦于君子修身的核心要义，为孟敬子、也为后世学者提供了清晰的修身路径。

他没有谈论一生的功绩与遗憾，没有提及家族的兴衰与未来，而是将所有的关注点都集中在 “君子所贵乎道者三” 上，这种选择本身就是 “善言” 的体现 —— 在生命的最后时刻，他所关心的不是个人与家族的私利，而是儒家思想的传承、君子品德的坚守，是如何让后来者更好地践行 “道” 的理念。这种超越个人私利、关注道德传承的 “善言”，正是曾子一生 “笃信好学，守死善道” 的生动写照，也是 “人之将死，其言也善” 的最高境界。

二、君子 “三贵”：曾子修身思想的核心要义

曾子提出的 “君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”，是其修身思想的核心凝练。这 “三贵” 并非孤立的行为要求，而是从外在言行到内在品德的完整修身体系 ——“动容貌” 关注身体姿态的礼仪规范，“正颜色” 聚焦面部神情的真诚表达，“出辞气” 重视言语表达的文明得体，三者相互关联、层层递进，共同构成了君子修身的基础框架。

（一）动容貌，斯远暴慢矣：身体姿态中的礼仪与尊重

“动容貌”，指君子在日常言行中，注重身体姿态与容貌仪表的规范，通过得体的姿态展现对他人的尊重，从而远离粗暴与傲慢的态度。在春秋时期的 “礼” 文化中，身体姿态并非单纯的个人习惯，而是 “礼” 的重要组成部分，是个体道德修养的外在体现。

1. “动容貌” 的礼仪规范

春秋时期的 “礼” 对身体姿态有着详细的规定：站立时需 “正立不动”，不可歪斜倚靠；行走时需 “步履从容”，不可匆忙急促；与人交谈时需 “身体前倾”，展现专注与尊重；面对长辈与君主时需 “鞠躬如也”，体现谦卑与恭敬。《礼记?曲礼上》记载：“坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。”“坐毋箕，立毋跛，食毋言，寝毋伏。” 这些规范，看似繁琐，实则是通过身体姿态的约束，培养个体的礼仪意识与尊重他人的品德。

曾子一生严格践行 “动容貌” 的礼仪规范。据《论语?乡党》记载，孔子描述曾子 “胁肩谄笑，病于夏畦”，虽为批评谄媚之举，却从侧面反映出曾子对身体姿态的重视 —— 他深知，不当的身体姿态会传递出傲慢、谄媚的态度，而得体的姿态则能展现君子的修养。在与他人交往时，曾子始终保持 “容貌恭敬”，站立时不歪斜、行走时不匆忙、交谈时不随意，这种得体的姿态，让他人感受到被尊重，也让自己远离了粗暴与傲慢的可能。

2. “动容貌” 与 “远暴慢” 的内在关联

“动容貌” 的核心价值，在于通过身体姿态的规范，培养个体的尊重意识，从而远离 “暴慢”（粗暴、傲慢）。在曾子看来，身体姿态与内心态度是相互关联的 —— 外在的粗暴与傲慢，往往源于内心的轻视与自负；而得体的身体姿态，能够反过来约束内心的负面情绪，培养尊重他人的品德。

例如，一个人若在与人交谈时随意歪斜身体、东张西望，这种姿态传递出的是对他人的轻视，长期如此便会养成傲慢的态度；反之，若能保持身体前倾、眼神专注的姿态，这种姿态会不断提醒自己尊重他人，逐渐培养出谦逊的品德。曾子认为，通过 “动容貌” 的长期实践，个体能够在身体姿态与内心态度之间形成良性循环 —— 得体的姿态塑造尊重的内心，尊重的内心又会强化得体的姿态，最终实现 “远暴慢” 的修身目标。

3. 当代视角下的 “动容貌”：礼仪修养的现代转化

在当今社会，“动容貌” 的具体礼仪规范虽与春秋时期有所不同，但其核心精神 —— 通过身体姿态展现尊重 —— 依然具有重要价值。在人际交往中，得体的身体姿态能够传递出真诚与尊重，促进良好关系的建立：与人交谈时保持眼神交流，体现专注；倾听他人发言时身体微微前倾，展现重视；握手时力度适中、时长恰当，传递友好。这些看似微小的姿态，都是 “动容貌” 在现代社会的具体体现，能够帮助我们远离粗暴与傲慢，建立和谐的人际关系。

（二）正颜色，斯近信矣：面部神情中的真诚与信任

“正颜色”，指君子注重面部神情的真诚与庄重，通过恰当的神情表达内心的真实想法，从而赢得他人的信任。在春秋时期的人际交往中，面部神情是传递情感与态度的重要媒介，真诚的神情能够拉近人与人之间的距离，而虚伪的神情则会引发他人的猜忌与不信任。

1. “正颜色” 的内涵：真诚与庄重的统一

“正颜色” 包含两层含义：一是 “真诚”，即面部神情与内心想法保持一致，不虚伪、不掩饰；二是 “庄重”，即面对不同的场合与对象，展现出恰当的神情，不轻浮、不随意。在曾子看来，真诚是赢得信任的基础，庄重是展现修养的关键，二者缺一不可。

春秋时期的君子，在不同场合会展现出不同的 “颜色”：面对君主时，神情庄重恭敬，体现对君主的尊重；面对朋友时，神情真诚温和，展现对友谊的珍视；面对百姓时，神情悲悯关切，传递对民生的关怀。《论语?乡党》记载孔子 “见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”，正是 “正颜色” 的典范 —— 见到穿丧服的人，即使平日亲近，也会神情庄重；见到戴礼帽的人与盲人，即使日常熟悉，也会神情恭敬，这种根据场合与对象调整神情的做法，既体现了真诚，也展现了庄重。

曾子一生践行 “正颜色” 的准则。在教导弟子时，他神情严肃认真，传递对学问与道德的敬畏；在面对百姓疾苦时，他神情悲悯关切，展现 “仁者爱人” 的情怀；在与孟敬子交谈时，即使病重，也依然保持庄重真诚的神情，让孟敬子感受到他话语的分量与真诚。这种 “正颜色” 的实践，让曾子赢得了弟子与他人的广泛信任。

2. “正颜色” 与 “近信” 的逻辑关联

“正颜色” 之所以能 “近信”，核心在于面部神情是内心真诚的外在表现。在人际交往中，人们往往通过观察对方的神情来判断其话语的真实性 —— 若一个人神情闪烁、笑容虚伪，即使说出再动听的话语，也难以让人信任；若一个人神情真诚、态度庄重，即使话语朴实，也容易让人信服。

曾子认为，“正颜色” 的本质是 “诚于中，形于外”—— 内心真诚，才能在面部神情上展现出庄重与可信；而通过 “正颜色” 的实践，又能进一步强化内心的真诚，形成 “真诚 — 正颜色 — 信任” 的良性循环。例如，一个人若在承诺他人时，保持神情庄重、眼神坚定，这种 “正颜色” 会让对方感受到他的真诚，从而产生信任；而对方的信任又会让他更加重视自己的承诺，进一步坚守内心的真诚。

3. 当代视角下的 “正颜色”：真诚沟通的重要媒介

在当今社会，“正颜色” 依然是建立信任的重要媒介。在职场中，与同事沟通时保持真诚专注的神情，能够提升沟通效率，赢得同事的信任；在家庭中，与家人交流时展现温和关切的神情，能够增进亲情，营造和谐的家庭氛围；在公共场合，面对陌生人时保持友善礼貌的神情，能够传递善意，促进社会的和谐。相反，若在人际交往中神情冷漠、虚伪敷衍，只会让他人产生距离感，难以建立信任关系。

（三）出辞气，斯远鄙倍矣：言语表达中的文明与得体